古典日記：ローマ正統最後の栄光——ジョヴァンニ・ピエルルイジ・ダ・パレストリーナ（七）

『九十五条論題』（正式名称：『贖宥状の効能に関する討論』）

1. 核心となる出来事と目的

• 日時と場所：1517年10月31日、マルティン・ルター（当時はヴィッテンベルク大学の神学教授）がこれをラテン語で書き、伝説によればヴィッテンベルク城教会の扉に貼り出した。
• 形式：これは革命宣言ではなく、あくまでも学術討論のための提題（テーゼ）である。教会の扉は大学の掲示板のようなもので、ルターは学者や聖職者たちに対し、贖宥状などの問題について正式な学術討論を行うよう呼びかけたのである。
• 直接の引き金：教皇レオ十世がサン・ピエトロ大聖堂再建のために贖宥状を大規模に販売したこと、特にドミニコ会修道士ヨハネス・テッツェルがドイツ地域で販売する際に用いた過激で誤解を招く販売手法。テッツェルの「箱の中で金貨が鳴るやいなや、魂は煉獄から飛び出してくる」という売り文句がルターを激怒させた。

2. 核心となる内容と主張

『九十五条論題』はカトリック教会全体を否定しようとするものではなく、当時の贖宥状の神学的理論と実践を鋭く批判したものである。その核心となる主張は、次のようにまとめられる。

• 贖宥状に対する誤解への批判：

  • 論題第1条冒頭で明言する。「我が主イエス・キリストが『悔い改めよ』と言われたとき、それは信者が生涯悔い改めるべきことを意味する」。ルターは強調する。真の、内面からの悔い改めがいかなる外的な宗教的行為よりも重要である、と。
  • 彼は、贖宥状が罪と罰を直接免除できるという考えを疑問視し、それは神の最終審判ではなく、教会が定めた外的な罰の免除をもたらすにすぎないと考えた。

• 教皇の煉獄に対する権限の否定：

  • ルターは、教皇が煉獄に対して直接の管轄権を持つという主張を疑問視した（論題第22〜29条）。彼は、教皇はせいぜい自身の管轄下にある、世における教会の罰の赦しを与えられるだけであり、死後に煉獄にいる魂には干渉できないと考えた。
  • 彼は辛辣に皮肉った。「金庫の中の金貨の音は教会の利益を増やすが、代願（煉獄の魂のための祈り）は神のみに頼るしかない」（論題第28条の意訳）

• 贖宥状の経済的動機と道徳的害悪の暴露：

  • 彼は、贖宥状の販売が金銭のためであり、魂の救済のためではないと非難した（論題第66〜68条）。
  • 彼は、贖罪状がキリスト者の道徳的生活にとって有害であると考えた。それは偽りの安心感を与え、金で救いを買えると思わせ、真の悔い改め、謙遜、キリストへの依存を軽んじさせるからである（論題第40〜45条）。

• 矛先を教皇自身に向ける：

  • ルターは提起する。もし教皇が本当に魂を煉獄から解放する力を持つならば、なぜ「最も神聖な愛」に基づいて無償で解放せず、「最も取るに足らない金銭」のためにそうするのであろうか？（論題第82条）これは極めて挑戦的な問いである。

• 真のキリスト者としての生活の強調：

  • 真の富とは神の恵みと福音である（論題第62条）。
  • 真のキリスト者はキリストに従い、苦難と十字架を経験すべきであり、贖罪状がもたらす偽りの平安を求めるべきではない（論題第92〜95条）。

3. 歴史的影響と意義

• 「火薬庫に引火した火花」：ルターの本来の意図は学術討論だったが、印刷技術の発明により、『九十五条論題』はすぐにドイツ語に翻訳されて広く流通し、数週間のうちにドイツ全土とヨーロッパ中に広まった。それは、ドイツのあらゆる階層がローマ教皇庁に対して長年抱いてきた政治的抑圧、経済的搾取、宗教的腐敗への不満を、的確に代弁するものだった。
• 学術討論から宗教革命へ：教会は応答を迫られたが、その反撃がルターをより急進的な立場へと追い詰めた。議論の焦点は贖宥状から次第に教皇の権威、教会会議の権威、最終的には「信仰義認」という中核教義へと高まっていった。。こうして学術討論は、もはや後戻りできない宗教革命へと発展したのである。
• 象徴的意味：10月31日（万聖節前夜）は、そのためプロテスタント（特にルター派）によって 「宗教改革記念日」 として記念され、光が闇に打ち勝ち、神の真の教えが誤りの中から回復されたことを象徴している。

1. 改革の背景と動因（なぜ起こったのか？）

• 教会の深刻な腐敗：教皇や高位聖職者の世俗化、贅沢な生活、聖職売買（シモニア）、そして資金集め（サン・ピエトロ大聖堂の建設など）のための大規模な贖宥状の販売が、あらゆる階層の広範な不満を引き起こした。
• 神学と信仰の覚醒：マルティン・ルターら改革者たちは、『聖書』を読み直すことによって、革命的な新しい教義を打ち出した。
  • 「信仰義認」 ：魂の救済は教会の秘跡や個人の「善き業」によるのではなく、ただ神の恵みへの信仰のみによる。これは、教会が「救済の仲介者」として持っていた特権的地位を否定するものだった。
  • 「聖書のみ」 ：信仰の唯一の最高権威は『聖書』そのものであり、教皇や公会議の命令ではない。これは人々に原典への回帰を促し、教会による解釈権の独占に挑戦した。
  • 「万人祭司」 ：すべての誠実な信者は神の前に平等であり、信仰を通じて神と直接交わることができる。これはカトリックの厳格な聖職位階制度を解体するものだった。
• 政治権力の角逐：台頭しつつある国民国家（ネイションステート）（ドイツの諸侯、イングランド、スウェーデンなど）の君主たちは、ローマ教皇庁による政治・司法・経済への干渉から脱却し、教会の財産と権力を自らの手に取り戻すことを望んだ。
• 技術と社会の基盤：印刷技術の普及は新思想の爆発的な伝播を可能にし、もはや抑圧できなくなった。ルネサンスの人文主義の精神は個人の理性と批判的思考を促し、改革のための思想的土壌を用意した。

2. 改革の主要な流れと諸派（どのように発展したか？）

宗教改革は単一の運動ではなく、複数の流れが並行して進んだ。

• マルティン・ルターとドイツのルター派：1517年、ルターは『九十五条論題』を発表して改革に火をつけた。彼の思想はドイツで急速に広まり、ローマの搾取に不満を持つ諸侯や市民の支持を得た。最終的に1555年の『アウクスブルクの和議』は 「領地の宗教は領主の信仰に従う」（cuius regio, eius religio） の原則を確立し、ルター派の合法な地位を認めた。
• カルヴァンと改革派教会：ジャン・カルヴァンはジュネーヴに、より急進的な神権共和国を築いた。その中核教義は 「予定説」 （神はあらかじめ救われる者を選んでおられる）であり、勤勉な労働と質素な生活が神の選民のしるしであると強調した。この派（後のピューリタンを含む）はオランダ、スコットランド、フランス（ユグノー）、そして北米植民地に深い影響を与え、その倫理観は資本主義精神の形成を促したと見なされている。
• イングランドのイングランド国教会（聖公会）：イングランド王ヘンリー八世は離婚問題をめぐって教皇と決裂し、1534年に『国王至上法』を制定して、自らをイングランド教会の最高指導者と称した。この改革は当初、むしろ政治的理由によるもので、ローマによる英国問題への介入を断ち切り、教会の巨額の財産を王室のものにしようとするものだった。

3. 深遠な歴史的影響（何をもたらしたか？）

• 宗教的には：統一されたラテン・キリスト教世界は完全に瓦解し、ヨーロッパにはカトリック、プロテスタント、正教会が鼎立する構図が生まれ、そこから百余年に及ぶ宗教戦争が引き起こされた。
• 政治的には：「領地の宗教は領主の信仰に従う」（cuius regio, eius religio） の原則は世俗君主の権力を大幅に強化し、近代国民国家の形成を加速させた。プロテスタントが個人の良心を重視したことは、後世の自由・民主主義思想の伏線ともなった。
• 経済・文化的には：プロテスタント、特にカルヴァン派は世俗の職業を「天職」とみなし、勤勉、節約、資本主義的な企業家精神を奨励した。『聖書』読解の普及の必要性は、平民教育と識字率の普及を大いに促進した。

1. ハプスブルク家 —「神の嫡男」

• 代表する国家／領土：ハプスブルク家は単一の国家ではなく、一つの家族が統治する複合帝国である。その中核は二大系統から成る。

  • スペイン・ハプスブルク家：支配していたのはスペイン本国、イタリアにあるナポリ王国、シチリア、サルデーニャ島、そして広大なアメリカ大陸の植民地。
  • オーストリア・ハプスブルク家：家の当主は通常神聖ローマ帝国皇帝に選出され、オーストリア、ボヘミア、ハンガリーの一部を統治し、皇帝として法理上は数百のドイツ諸邦を統轄していた。

• 地理的位置と包囲網：

  • 南：スペインはイベリア半島にあり、フランスと国境を接する。
  • 東：神聖ローマ帝国（ドイツ諸邦）が東からフランスを包み込む。
  • 北：豊かなネーデルラント（現在のオランダ・ベルギーにほぼ相当）はスペインの領地で、フランスの北辺を刺す短剣のような存在だった。
  • 中央：イタリア半島のミラノ公国などスペイン勢力が、フランスの南東への拡大ルートを断ち切っていた。
    これが有名な 「ハプスブルク包囲網」 であり、フランスは敵の領土によってほぼ完全に取り囲まれていた。

2. フランス王国 —「閉じ込められた百合」

• 統治した家系：16世紀の大部分はヴァロワ家が統治した。16世紀末、ヴァロワ家が断絶したため、王位は傍系のブルボン家が継承した（初代国王はアンリ四世）。
• 代表する国家：フランス王国、それは形成途上の中央集権的な国民国家である。これは、ハプスブルク家の分散的で多民族的な帝国とは際立った対照をなす。
• 地理的位置と戦略的苦境：
  • フランスはヨーロッパ西部に位置し、領土は比較的まとまりがあり一体性を持っていた。
  • しかしその地政学的位置は極めて悪く、ハプスブルクの包囲網のただ中にあった。フランスの中核的な戦略目標はこの包囲網を打ち破ること、とりわけ豊かで文化の盛んなイタリア地域で影響力を求め、ヨーロッパの覇権を争うことにあった。

イングランド（このときテューダー朝が統治）はこの覇権争いにおいて、極めて重要なバランサー（あるいは「分銅」） の役割を果たしていた。その政策の中核は 「大陸勢力均衡」——ハプスブルクであれフランスであれ、いかなる大陸の強国も強くなりすぎてイングランドの安全を脅かすことを防ぐ、というものだった。

• フランスとの因縁：英仏間の百年戦争は終わったものの、敵対感情と領土紛争は依然として残っていた（イングランドはカレー港のみを保持）。両国は歴史的な宿敵だった。
• ハプスブルク家との複雑な関係：
  • 同盟者であり姻戚：ハプスブルク家の皇帝カール五世はイングランドの女王メアリー一世と婚約していたことがあり、その子フェリペ二世はメアリー一世と結婚し、一時は共同国王となった。メアリー治世下では、イングランドとスペインは緊密な同盟関係にあった。
  • 好敵手から敵へ：エリザベス一世の時代になると、イングランドがプロテスタント化し、イングランドの私掠船がスペインのアメリカ航路を襲撃するようになったことで、英西関係は急激に悪化し、ついにはスペイン無敵艦隊との戦い（1588年）が勃発した。

イングランドの立場のまとめ：

• フランスが強くなりすぎたとき、イングランドはハプスブルク家（スペイン）と同盟してフランスに対抗した。
• ハプスブルク家（スペイン）の覇権的な野心が目立ちすぎたとき（エリザベス一世の時代など）、イングランドはフランスの反抗を支持し、スペインと直接戦争に踏み切ることさえあった。

ハプスブルクの包囲を打ち破るため、フランスは当時、キリスト教世界全体を震撼させた策略を取った。イスラム教を信仰するオスマン・トルコ帝国と同盟を結んだのである。

• 背景：オスマン帝国はスレイマン大帝のもとで、東方からハプスブルク家の神聖ローマ帝国を激しく攻撃していた。
• 同盟の成立：フランス王フランソワ一世はカール五世に捕らえられ辱めを受けた後、スレイマン大帝と正式なフランス＝オスマン（仏土）軍事同盟を結んだ（1536年）。
• 影響：これは画期的な出来事であり、国家理性（raison d’état） が中世の宗教的信仰を超越し、ヨーロッパ国際関係の第一の基準となったことを示すものだった。両国は軍事面で連携し、フランス海軍はオスマン艦隊と共同行動することさえあり、これによりハプスブルク家は前後から挟み撃ちにされることになった。

ルネサンス期のイタリアでは、特に名声を得た後、人を「da＋出身地」（「〜出身の」という意味）で呼ぶことがよくあった。これは、我々が「ダ・ヴィンチ」と言えば「ヴィンチ村の出身者」を意味するのと似ている。

• 「ジョヴァンニ・ピエルルイジ」から「ジョヴァンニ・ピエルルイジ・ダ・パレストリーナ」へ：この過程は、彼が単にジョヴァンニという名でピエルルイジという姓の普通の人物ではなくなったことを意味する。彼が生まれた地理的座標（パレストリーナの町）が、彼のアイデンティティの中核となった。それ自体が、社会による彼の業績への承認と戴冠だった。小さな町は彼によって栄え、彼はその町によって名を知られた。

教皇領は普通のヨーロッパの王国ではない。それは独特の政教一致の領土実体である。その元首である教皇は、世界のカトリック信者の精神的指導者であると同時に、イタリア中部の一帯の土地の世俗君主でもある。この二重の身分が、16世紀ヨーロッパのあらゆる重大な出来事における教皇領の中核的な地位と複雑な立場を決定づけた。

一、歴史的地位と中核的価値

1. 神聖な基盤：

   • 「聖ペトロの世襲領地」：教皇領の存在は、イエスの筆頭使徒である聖ペトロ（ペテロ）が歴代教皇に残した世俗の基盤と見なされ、その精神的権威が世俗君主に抑圧されないための物的保障だった。その正統性は「コンスタンティヌスの寄進状」に由来する（後世に偽作と判明したが）。
   • カトリック世界の首都：ローマはキリスト教世界の中心だった。教皇の詔令や破門（教会からの除名）の権限は、ポルトガルからポーランドに至るまで、あらゆる君主の統治の正統性に影響を与えた。

2. 世俗の資産：

   • 戦略的要衝：教皇領の領土はイタリア中部を横切り、北はミラノなどの強力な公国に接し、南はナポリ王国に隣接して、南北を結ぶ交通の要衝を掌握していた。
   • 経済と文化の原動力：巡礼の中心地として、ローマは莫大な富を集めていた。教皇はまたヨーロッパで最も気前のよい芸術のパトロンでもあり、ローマはフィレンツェ、ヴェネツィアと並ぶルネサンス文化の中心地となった。ミケランジェロやラファエロといった巨匠たちの傑作も、教皇の発注によって生まれた。

二、時代の中で果たした役割と置かれた立場

教皇領は16世紀、矛盾に満ちた困難な役割を担っていた。

• 役割その一：イタリアの「バランサー」

  • 教皇領の中核的な戦略はいかなる単一の強国（特にフランスかスペイン）にもイタリア半島を完全に支配させないことだった。分裂したイタリアこそが、教皇領の世俗的な利益に最もかなっていた。
  • 策略：フランスとスペインの間で揺れ動き、時にはフランスと組んでスペインに対抗し、時にはスペインと組んでフランスを牽制し、重要な第三者的存在として自らの独立を維持した。

• 役割その二：ルネサンスの「パトロン」

  • 神と教会の栄光を示すため、歴代教皇（ユリウス二世、レオ十世など）は巨費を投じてサン・ピエトロ大聖堂を建設し、システィーナ礼拝堂を飾り立てた。これは信仰行為であると同時に、権力と富の誇示でもあった。

• 立場：巨人たちの狭間で生き残りを図る

  • 教皇領は「小国のジレンマ」に直面していた。宗教的には高い地位を持つものの、軍事力と財力は統一された国民国家（フランス、スペイン）には遠く及ばなかった。その生存は、巧妙な外交手腕と敵対者同士の相互牽制に極度に依存していた。

三、イタリア戦争（1494〜1559年）との関係

イタリア戦争は教皇領の立場を最も直接的に示すものであり、教皇領はその参加者であると同時に被害者でもあった。

1. 戦争の触媒と戦場：

   • 教皇領の内部紛争（アレクサンデル六世が息子チェーザレ・ボルジアのために領地を広げようとしたことなど）は、しばしば外国の干渉に口実を与えた。
   • その領土はフランスとスペインの両軍が繰り返し争い、行軍し、戦闘を交える主戦場となり、民生経済は深刻な打撃を受けた。

2. 「ローマ略奪」（1527年）——苦境の頂点：

   • これは教皇領の立場を最もよく示す惨事だった。当時の教皇クレメンス七世はフランスと同盟して皇帝カール五世（スペイン王）。
   • に対抗した。結果、カール五世麾下の、主としてルター派を信仰するドイツ人傭兵からなる軍団が、給与未払いのため反乱を起こし、ローマに攻め入って数週間にわたり狂乱の略奪、破壊、虐殺を行った。
   • 象徴的意味：この出来事は示している。教皇は自らの首都の安寧すら守れなかったことを。それは同時に、外部（スペイン帝国） 和内部（宗教改革思想） の二重の打撃を受け、神聖な光輪は完全に打ち砕かれた。この出来事は、ルネサンス盛期の終わりを示すものとして広く認められている。

四、宗教改革（1517年以降）との関係

宗教改革は、精神的側面から教皇領の根幹を直接揺るがす運動だった。

1. 改革の引き金：

   • 教皇レオ十世はサン・ピエトロ大聖堂再建の巨額の費用を集めるため、ドイツ地域で「贖宥状」を大規模に販売した。神聖な恩寵を商業化するこの行為が、マルティン・ルターの『九十五条論題』発表の直接の引き金となった。

2. 挑戦された核心：

   • 宗教改革者たちは教皇の至高の権威を否定し、「信仰義認」を主張した。これは教皇支配の神学的基础を直接揺るがすものだった。
   • 彼らは教皇の世俗的な権力と贅沢な生活を攻撃し、それがキリストの貧しさの理想から逸脱していると考えた。

3. 応答と反撃——対抗宗教改革：

   • その応答として、教皇領は対抗宗教改革（またはカトリック改革） の中心となった。
   • 1545年、教皇はトリエントでトリエント公会議を開催し、カトリック教義を再確認し、教会の規律を整え、内部の弊害を除去した。
   • 芸術と音楽の面では：対抗宗教改革は芸術の教化機能を強調し、宗教音楽は明確で荘重であり、歌詞が聞き取りやすいものでなければならないと求めた。複雑なポリフォニーによって聖句が隠されてはならなかった。この美的要求が、パレストリーナの音楽様式を直接的に生み出し、定義づけた。それはポリフォニーの美しさを保ちつつ、純粋で厳粛な、「教会音楽を救った」と称される完璧な模範である。

最も単純な音楽を想像してみてほしい。一人が『きらきら星』を清唱している。これをモノフォニー（単声音楽）と呼ぶ。旋律線が一本だけで、とても単純だ。

では、もう少し複雑なことをしてみよう。あなたは『きらきら星』を歌う。私は同時に『かっこう』を歌う。もう一人が同時に、まったく別の旋律を口ずさむ。このまま無茶に歌えば、それはただの騒音で、聴けたものではない。

しかし、もし天才的な作曲家がいて、この三つの旋律を、それぞれ独立していてまったく異なるにもかかわらず、合わせたときには音高もリズムも完璧に噛み合い、非常に豊かで華麗で調和のとれた響きになるよう、入念に設計したらどうだろう。これを「ポリフォニー（多声音楽）」と呼ぶ。

「ポリフォニー」が何かを理解すれば、「対位法」が何かも理解できる。簡単に言えば、それは「ポリフォニー」音楽を実現するための専門的な技法である。

「対位法」は、非常に精密な「奥義書」あるいは「取扱説明書」のようなもので、異なる旋律線がどのように絡み合うべきかを定めている。

1、どう「喧嘩」を避けるか：どの音を組み合わせると美しく聞こえるか（協和）、どの音が耳障りか（不協和）、そして不協和音を巧みに用いてから協和音へ解決するかを定めている。

2、模倣：ちょうど、あなたが言ったばかりの言葉を、私が別の言い回しで繰り返すようなものだ。音楽では、ある声部が旋律を歌い、別の声部が少し遅れてそれを模倣する。

3、呼応：ある声部が高いところで歌えば、別の声部が低いところで応える。

4、ずらして重ねる：ある声部の旋律が上がれば、別の声部の旋律は下がり、美しい交叉を生む。ある声部が速くなれば、別の声部はゆっくりになり、対比を生む。

つまり対位法とは「作曲の芸術」であり、あの多人数のおしゃべりが喧嘩にならず、見事な議論や詩の朗読になるようにするための、あらゆる方法と知恵なのである。

1. 「イタリア」は文化的・地理的概念であり、「教皇領」は政治的な実体である

パレストリーナが生きた16世紀、「イタリア」は統一国家ではなく（今日のイタリア共和国のように）。それはむしろ一つの地理的・文化的な半島であり、その上に複数の独立または半独立の政治実体がひしめいていた。

それらの実体は主に以下のようなものである。

• 王国：南部のナポリ王国、シチリア王国など。
• 公国：ミラノ公国など。
• 共和国：ヴェネツィア共和国、ジェノヴァ共和国など。
• 教皇領：教皇が統治する領土国家。

したがって、文化や芸術の文脈でパレストリーナを「イタリアの作曲家」と呼ぶとき、我々は次のことを言っている。彼はイタリア半島の出身であり、その芸術はイタリアの文化的土壌に根ざし、イタリアの音楽言語を用いている、と。 これは、ダ・ヴィンチを「イタリアの画家」と呼ぶのと同じである。彼が仕えたミラノ公国も独立した政治実体だったにもかかわらず、だ。

2. 「教皇領」は「イタリア」の一部である

教皇領の領土はイタリア中部に位置し、その中核はローマである。したがって、地理的・文化的帰属の観点から言えば、教皇領はイタリアの一部である。パレストリーナは教皇領のパレストリーナの町に生まれ、教皇領のローマで働いた。彼はもちろん教皇領の臣民であると同時に、一人のイタリア人でもあった。

この関係をより直感的に示すため、下の図を参照されたい。

イタリアとイタリア

1. 歴史の連続：文化的概念から政治実体へ

• パレストリーナの時代（16世紀）：「イタリア」は主として地理的・文化的概念であり、「イタリア半島」あるいは「イタリア諸国」と呼ばれ、複数の独立した王国（ナポリなど）、公国（ミラノなど）、共和国（ヴェネツィアなど）、そして教皇領からなる「文化の大家族」のようなものだった。
• 今日：「イタリア」は一つの統一された近代国民国家——イタリア共和国である。

この統一国家は、まさにパレストリーナが属していた「文化の大家族」の領土の上に築かれた。したがって、地理的領域と歴史文化の継承という観点から見れば、パレストリーナは疑いなく、今日のイタリアの先人であり、文化遺産の創造者の一人である。

この継承関係をより直感的に理解するため、以下の年表を参照されたい。

2. 一つの分かりやすい比喩

これはちょうど 「華夏文化」と「古代の諸侯国」および「現代の中国」との関係。

• 孔子は春秋時代の魯国の人だが、今日我々が孔子を魯国（消滅した政治実体）の人と呼ぶことは決してなく、彼を中国古代の偉大な思想家、教育者として尊称する。彼の思想と文化的遺産は中華民族全体の共有物である。
• 同様に、パレストリーナはルネサンス期の教皇領の臣民だが、今日我々は彼をイタリアの偉大な作曲家として尊称する。彼の音楽はイタリア民族全体の文化的至宝。

3. 具体的なつながり：教皇領の結末

最も重要なのは、教皇領という政治実体はもはや存在せず、その領土は現代イタリアの一部となっていることだ。
パレストリーナの死から約三百年後、19世紀のイタリア統一運動（リソルジメント）の中で、教皇領の領土は1870年に新設されたイタリア王国へ順次併合された。これ以降、ローマはイタリアの首都となり、教皇の世俗的権力は大幅に制限され、その支配範囲はヴァティカンのみに限られた。

結論：

したがって、今日「パレストリーナはイタリアの作曲家だ」と言うとき、この言葉は二つの意味を含んでいる。

1. 歴史的・文化的な帰属：彼が生み出した芸術は、アペニン半島に発するイタリア文化の伝統に属する。
2. 政治的・領土的継承：彼が生まれ生きた土地は、今日イタリア共和国の国境線の内側にある。

したがって、パレストリーナと現代イタリアとの関係は、直系の血脈の継承である。彼はその土地で育った天才であり、今日の統一イタリアこそ、その遺産の正当かつ名実ともにふさわしい継承者であり守護者なのである。

1. 現金部分：金フローリン100枚

• 価値：16世紀中期のイタリアでは、100フローリンは十分な開業資金だが、決して大金ではない。それは熟練した職人か下級聖職者のおよそ2〜3年分の給与。
• 用途：この現金はおそらく家財の購入、婚礼の費用、そして小さな家庭の緊急予備金に充てられただろう。それは重要な流動性を提供した。

2. 不動産と事業の部分（中核的価値）
この部分こそが嫁資の真の基盤であり、ルクレツィア家の地盤を示している。

• 小さな革なめし工房：これは継続的に収入を生む事業である。皮革加工は当時重要な手工業であり、これはジョヴァンニ家が音楽家としての不安定な給与に依存するだけでなく、安定した商業収入の源を持つことを意味した。
• 抵当権がなく免税の土地二か所、草地一か所、そして葡萄園：これが最も重要な資産である。
  • 「抵当なし・免税」 は肝心な点であり、これらの土地が完全に自己所有で、債務の負担がない純粋な資産であることを意味し、その収穫はすべて純利益となる。
  • 収穫物：これらの土地は食物（葡萄、穀物）、牧草（家畜の飼育に使える）、そして酒を提供できる。これにより家庭の生活費は大幅に抑えられ、基本的な生活の保障が得られた。
  • 象徴的意味：土地を持つことは当時の社会的地位の象徴であり、彼らが無産の平民階層を脱したことを示していた。

トリエント公会議はカトリック教会の第十九回公会議であり、広く対抗宗教改革（またはカトリック改革）の中核的な出来事と見なされている。それは連続した会議ではなく、戦争、疫病、政治的紛争のために断続的に25回開催され、18年にわたり、五人の教皇を経た。会議の主な目的は、プロテスタントの挑戦に応答し、カトリック教義を明確にし、全面的な内部改革を開始することだった。

一、歴史的背景：なぜ会議は開かれたのか？

会議の開催は、複合的な危機のもとでの必然的な結果だった。

1. 宗教改革の直接的な衝撃：マルティン・ルターが1517年に始めた宗教改革は急速にヨーロッパを席巻し、教皇の権威、秘跡の体系、救済の理論といったカトリックの中核教義に根本的な疑問を投げかけた。教会は西ローマ帝国の滅亡以来、最も深刻な分裂の危機に直面していた。
2. 教会内部の腐敗と弊害：当時、教会内部には弊害が山積しており、その中には聖職売買、聖職者の兼任聖禄、主教の教区不在、聖職者の無知と道徳的退廃などが含まれた。改革を求める声は宗教改革以前から存在していたが、プロテスタントの衝撃によってそれは極めて緊迫したものとなった。
3. 政治的圧力：神聖ローマ帝国皇帝カール五世は、帝国内の宗教的対立を和らげるために教会の改革を望み、同時に公会議開催によって教義面でプロテスタントと何らかの妥協を図り、帝国の統一を維持したいと考えた。一方教皇は、公会議が自らの権威を弱めることを懸念した。

二、会議の経過：三つの段階と五人の教皇

会議の開催地は、イタリア北部で神聖ローマ帝国の範囲に属するトリエントに選ばれた。それは派閥を超えた普遍性を示すことを意図していた。会議は三つの主要な段階に分かれる。

• 第一段階（1545〜1549年）：教皇パウルス三世

  • 会議は1545年12月13日に開幕したが、参加者は多くなかった。
  • この段階で 「教義の確定と改革の並行」 という原則が確立された。すなわち、正統教義を定義する一方で、規律改革を進めるというものである。
  • 疫病と皇帝との対立のため、会議は1549年に中断された。

• 第二段階（1551〜1552年）：教皇ユリウス三世

  • 会議は再開され、初めてプロテスタント代表が招かれた。
  • しかしプロテスタント諸侯が軍事面で優位に立ったため、会議は合意に至らず、1552年に無期限の休会となった。

• 第三段階（1559〜1563年）：教皇ピウス四世

  • 教皇パウルス四世の強硬な統治を経て、ピウス四世は1562年に会議を再開した。これは最も重要で、最も決定的な段階である。
  • 参加者は最高潮に達し、最も重要な教義と改革の議題について最終決議がなされた。
  • 会議は1563年12月4日に成功裏に閉幕した。

三、核心となる内容と決議：教義の界定と内部刷新

トリエント公会議の決定は、明確に二つの大きな部分に分けられる。教義の界定和規律改革。

A. 教義の界定：プロテスタントの挑戦への応答、カトリック正統の確立

会議はプロテスタントの中核的主張に対し、カトリックの立場を明確にした。

1. 聖書と聖伝：「聖書のみ」に反対し、聖書（ウルガタ訳を権威ある版とする）と口承の聖伝が同等の権威を持ち、その解釈権は教会に帰属することを確立した。
2. 原罪と義認：これは会議の核心的な神学課題である。会議は「信仰義認」に反対し、 「行いによる義認」 を定義した。信仰は救済の始まりであるが、それは愛徳の行為、秘跡の恩寵、個人の自由意志の協力を通じて完成されなければならない、と強調した。
3. 七つの秘跡：秘跡は象徴ではなく、恩寵を伝える有効な媒体であることを確認し、全七つの秘跡の有効性と必要性を断固として擁護し、洗礼と聖餐のみを残すプロテスタントのやり方に反対した。
4. 感恩祭（ミサ）： 「化体説」 を信条として明確に定義した。すなわち、パンとぶどう酒は聖別の後、実質的にキリストの体と血に変わる。またミサが、十字架上のキリストの犠牲の真実の再現であり、生きている者と死んだ者のために捧げられる贖罪のいけにえであることを確認した。
5. 煉獄、罪の赦し、聖人崇敬：煉獄の存在、教皇が罪の罰を赦す権限を持つこと、そして聖母や聖人に代願を祈る正当性が認められた。

B. 規律改革：教会の粛正と威信の再構築

腐敗を生む土壌を根絶するため、会議は厳しい改革法令を公布した。

1. 聖職者の規律：主教が自らの教区に駐在することを求め、兼任聖禄を禁止した。また神学校を設立し、聖職者に体系的な養成と資格審査を行うことを定めた。
2. 聖職売買の禁止：いかなる形であれ聖職を売買することを厳しく禁じた。
3. 牧霊の責務：主教は定期的に自らの教区を巡回し、福音を宣べ伝え、信徒の霊的生命を顧みることが定められた。
4. 文化の統制：会議の後期には 『禁書目録』 が生み出され、信仰に有害と見なされる書籍を審査し禁止した。

四、音楽への影響：伝説の解明と様式の形成

トリエント公会議の音楽への影響は深远だが、一つの有名な伝説を解明しておく必要がある。

• 「パレストリーナがポリフォニーを救った」という伝説：伝説によれば、会議は礼拝でのポリフォニーの使用を禁止することを検討したという。あまりに複雑で聖句を覆い隠すからだ。そしてパレストリーナが作曲した 『教皇マルチェルスのミサ曲』 が、その明瞭で荘重な様式によって、ポリフォニーも同じくテキストを尊重できることを証明し、参加者を説得したとされる。
• 歴史的事実：現代の研究は、会議がポリフォニー禁止を正式に議論したことは一度もなかったことを実証している。一部の参加者は確かに音楽の濫用（世俗旋律の使用、技巧の過度な華美など）を批判したが、最終決議は「ミサにおけるすべては淫らさを避け……信心に専念すべきである」と漠然と求めるのみだった。しかしこの伝説は時代の関心を反映しており、パレストリーナやビクトリアなどローマ楽派の作曲家たちの様式は、会議が提唱した明瞭、荘重、信心の新しい精神に見事に合致し、カトリック教会音楽の模範、すなわち 「パレストリーナ様式」。

五、歴史的意義と遺産

1. 線引き：会議は中世教会の教義上の曖昧さに終止符を打ち、カトリックとプロテスタントの境界を明確に引いた。第二次ヴァティカン公会議（1962〜1965年）までの約四百年にわたるカトリックの基本形態を確立した。
2. 内部の振興：強力な規律改革によって腐敗を効果的に抑え、聖職者の質を高め、カトリック教会の道徳的威信と結束力を再興した。
3. 対抗宗教改革の推進：カトリック教会に新たな活力を注ぎ、新設された修道会（イエズス会など）、異端審問所、明確な教義によって、ヨーロッパのみならず世界でプロテスタントの拡大に効果的に抗し、失地を回復することを可能にした。
4. 統一と標準化：会議は『トリエント公会議カテキズム』『ローマ聖務日課』『ローマ・ミサ典礼書』などの標準的な文献を生み出し、カトリックの典礼と教えの空前の統一を実現した。

1. 制度上の低収入：固定給がそもそも微薄だった

楽長（maestro di cappella）としての給与自体が微薄で、基本的な生活を維持するのがやっとで、富を蓄えるのは難しかった。

当時の教会体制では、音楽家は固定の俸給を受ける技術官僚のようなもので、その収入は芸術上の業績や名声と直接結びついてはいなかった。パレストリーナがどれほど偉大な作品を作ろうとも、彼の月給はほぼ固定だった。

2. 家庭の負担が重い：四人の息子を養う必要があった

16世紀、四人の息子を養うことは莫大な出費だった。その費用には以下が含まれる。

• 教育費：長男ロドルフォも聖歌隊におり、彼が子どもたちの育成に力を注いでいたことを示しているが、これには資源の投入が必要だった。
• 結婚と自立：息子たちに将来の結婚・独立の基盤を用意することが、当時の父親の重要な責任だった。
• 日常の出費：社会的地位のある音楽家として、体裁のよい家庭を維持する日常の出費も小さくなかった。

この重い家庭の負担が、もともと高くない給与をいっそう逼迫させた。

3. 職業の不安定さと追加の出費

• 追放されたこと：1555年に教皇パウルス四世によって教皇聖歌隊から解雇された。少額の年金（毎月6エキュ）はあったが、収入が激減したことは間違いなく、彼は約二十年に及ぶ「漂泊」の時期（ラテラノの聖ヨハネ大聖堂とサンタ・マリア・マッジョーレ大聖堂に奉職）を経験した。
• 追加の職務と出費：楽長として、職務に関連する見えない出費を負担したり、楽譜の一部を自費で購入したり、場合によっては楽団に補助金を出したりする必要があったかもしれない。

4. 再婚がもたらした根本的な転換

この結婚が決定的な転換点だったのは、以下の理由による。

• 資本の注入：彼は妻の財産を直接手にした。そこには彼女の前夫が残した皮革商売も含まれていた。
• 商業の在り方：パレストリーナは結婚後、ビジネスに積極的に参加することさえあり、「穀物、家畜、皮革、さまざまな貸付」の事業を行う「抜け目なく精力的な商人」となった。

パレストリーナ『雅歌』モテット集（1584年）曲目一覧

1. 旋法のグループ分け：音楽に異なる感情の色彩を与える

ルネサンス期において、旋法（Mode）の役割は今日の調性（長調／短調）に似ているが、より複雑で微妙だった。各旋法には特定の音程構造と、それが持つとされた「エートス」（倫理的特質）があり、異なる感情の共鳴を引き起こすとされた。

パレストリーナが『雅歌』で用いた旋法の配置は以下の通りである。

• 第一グループ（第1〜10曲）：G Dorian（Gドリア旋法）

  • 色彩と感情：ドリア旋法は通常、荘重で厳か、やや憂鬱でありながらも希望を失わないとされる。これでこの壮大な『雅歌』の曲集を開くことで、信心深く内省的で、深い憧れに満ちた基調が築かれている。これは『雅歌』が神聖な寓意であるという性質に非常に合致している。

• 第二グループ（第11〜18曲）：G Mixolydian（Gミクソリディア旋法）

  • 色彩と感情：ミクソリディア旋法はより明るく、開放的で、田園牧歌的な甘さと温かみさえ感じさせる。この転換は非常に巧みである。音楽は最初の深い憧れから、愛する人への賛美、出会いの喜び、田園風景の描写へと移行し、旋法の変化がテキストの感情の高まりに完璧に寄り添っている。

• 第三グループ（第19曲）：A Hypoaolian（ヒポエオリア旋法）

  • 色彩と感情：これは転換点である。エオリア旋法は現代の短調に最も近く、感情的に悲しみ、哀切、あるいは深い優しさへと傾く。ここには『私はあなたがたに誓わせる』の一曲だけが置かれ、次の強い感情の章へ入る前の間奏曲あるいは橋渡しのようであり、その旋法が後の変化を予示している。

• 第四グループ（第20〜24曲）：E Phrygian（Eフリギア旋法）

  • 色彩と感情：フリギア旋法はすべての旋法の中で最も独特で、最も緊張感があり、最も情熱的で、苦痛の色合いさえ帯びたものである。それは半音で始まり、強い推進力と鋭い感情の緊張を生み出す。パレストリーナはこれを用いて、『雅歌』の中でも最も感覚的刺激が強く、激しい憧れを伴う箇所（身体の部位への細やかな賛美など）に合わせ、言葉の中の灼熱の感情を高みへと押し上げている。

• 第五グループ（第25〜29曲）：F Ionian（Fイオニア旋法）

  • 色彩と感情：イオニア旋法は、今日の我々の長調の前身であり、響きは明快で調和的、円満で安定している。作曲家はこれを曲集の終曲部分に用い、愛の結合、円満、そして最終的な安らぎを象徴させている。音楽は輝かしく、勝利と満足に満ちた雰囲気のうちに終わり、霊的な旅の全体に完璧な終止符を打つ。

まとめ：旋法の転換が、曲集の 「感情の曲線図」を形作っている。それは荘重な憧れ （Dorian）——> 明るい喜び （Mixolydian）——> 深い情愛の転換 （Hypoaolian）——> 灼熱の情熱 （Phrygian）——> 円満な安らぎ （Ionian）へと進む。

2. 声部のグループ分け：音響の壮大さと複雑さを築く

声部数の増加もまた、もう一つの構造的な設計である。それは交響曲の管弦楽法のように、音楽の厚みと複雑さを段階的に築いていく。

• 基本の編成（第1〜18曲）：SATTB（5声部）

  • これはルネサンス後期のミサ曲やモテットの標準的な編成であり、豊かで均衡のとれた音響の基盤を提供する。曲集の大部分はこの枠組みの中で展開される。

• 最初の拡張（第19〜22曲）：SAATB（5声部だが、内訳が異なる）

  • 依然として5声部だが、テノール（T）一つをアルト（A）一つに置き換えることで、中音域がより厚く、ふくよかになり、音響の色彩はより温かく、濃厚になる。

• 頂点へ（第23〜26曲）：SSATB（5声部）

  • これは音響上の顕著な変化である。二つ目のソプラノ（S）声部を加えることで、音楽の高音域は類いまれなく輝かしく、明るくなる。音域が広がり、「光輪」のような燦然たる効果が生まれ、極限の美や神聖な輝きを描くのにしばしば用いられる。

• 回帰と安定（第27〜29曲）：SAATB／SATTB

  • SSATBの頂点に達した後、声部編成はまず厚みのあるSAATBに戻り、最後は標準的なSATTBで締めくくられる。この配列は聴覚的な疲労を避け、輝かしさの後に回帰の満足感と収束感をもたらす。

まとめ：声部の変化が、曲集の 「音響の建築」を形作っている。それはを築く。安定した基盤 -> 内にこもる厚み -> 輝かしい頂点 -> 円満な収束。

総括：壮大な「音楽の建築」

この二つを合わせて見ると、パレストリーナの設計は天才的と言える。

• 感情面では、旋法を通じて、内にこもった状態から光明へと進み、深い情愛の転換を経て情熱の頂点へ躍り出て、最終的に円満へと帰着する。
• 音響面では、声部を通じて、均衡から厚みへと進み、輝かしい頂点へ登り詰め、最後は落ち着いて終わる。

この二つの線は互いに独立しているのではなく、絡み合いながら一体となって進む。例えば、最も情熱的なフリギア旋法の章（第20〜24曲）では、彼はちょうど最も輝かしいSSATBの声部編成を用い、最も複雑な音響で最も激しい感情に合わせ、曲集全体のドラマ性の最高潮に達している。